Эпос манас неиссякаемый источник истории кыргызстана

Dating > Эпос манас неиссякаемый источник истории кыргызстана

Download links: → Эпос манас неиссякаемый источник истории кыргызстана → Эпос манас неиссякаемый источник истории кыргызстана

Слово, ушедшее от бездарных, Нашедшее приют у достойных. Но слушатели не хотели мириться с таким финалом. В результате, народ был переселен в разные концы света.

Создателями эпоса «Манас» являются сказители-манасчи обладавшие феноменальной памятью хотя память не являются основной особенностью и божественным даром. В древние времена считалось, что дракон является первосоздателем всего сущего на земле. Экспертные процедуры и методы субъективных оценок при измерении риска. В любом варианте положительные персонажи: Манас, Алмамбет, Бакай, Каныкей, Сыргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кюльчоро — наделены чертами настоящих героев — беспредельной преданностью своему народу, стойкостью, выдержкой, мужеством, находчивостью, готовностью пожертвовать жизнью в интересах родины. Ни родители, ни родственники не хотят слушать Алманбета. Современные ученые не пришли к единому мнению о времени возникновения эпоса. Нужно признать, что эта часть проблемы дает нам возможность, провести сравнительно сопоставительный анализ и попытаться установить примерное время сложения эпоса «Манас». Оставив своему сыну Бокмуруну завещание с наставлениями о том, как совершить погребение и как устроить все посмертные обряды, также он завещает обратиться за советом к Манасу. Воины готовы к нападению. В четырнадцатилетнем возрасте будущий герой узнает о родителях и родном народе, страдающем под игом узурпаторов. Отец Алмамбета Соорондук являлся одним из крупных китайских полководцев. Несмотря на такой радушный прием, завистливые Кёзкаманы устраивают заговор против Манаса.

Алмамбет - китаец по происхождению, необыкновенный богатырь, обладатель тайн природы. Манас великодушно решает пощадить Конурбая и остальных китайских вельмож. В эту строну от Бай Келя оз.

Манас - Сейтеку удается вылечить парализованного богатыря Кюльчоро. В центре внимания главные герои: Манас и его ближайшие помощники — Алмамбет, Сыргак, Чубак, Бакай.

Шпаргалка: Кыргызский героический эпос Манас Введение Кыргызский героический эпос «Манас» — по своим идейно содержательным и художественным качествам занимает особое место среди всех жанром устного народа творчества народа. Интерес к эпосу «Манас» был всегда, а научный интерес появился лишь в начале XX века, но не стоит забывать и о том, что представители Российской науки, побывавшие на территории Центральной Азии уже во второй половине XIX века имели определенное представление об эпосе «Манас». С 30-х годах XX века эпос «Манас» стал основным материалом для различных теорий, направлений науки о народном творчестве. Стремление исследователей понять и объяснить эпос «Манас», его генезис в жизни кыргызов и мировой истории порождали споры, порою входившие по значению и уз узко — академических интересов на общественно — политических уровень. У кыргызов около сорока народных эпосов. Из них самым монументальным является героический эпос «Манас». И именно по отношению к «Манасу», все остальные кыргызские эпосы условно называются в кыргызской науке «малыми», хотя ни один из них не уступают и по содержанию и по форме других эпосов народов мира. Создателями эпоса «Манас» являются сказители-манасчи обладавшие феноменальной памятью хотя память не являются основной особенностью и божественным даром. Они же и есть хранители эпоса, передававший текст эпоса из поколения в поколение, из уст в уста. Благодаря именно сказителям эпос «Манас» развивался и совершенствовался. Существуют две версии возникновения эпоса. Народная версия, где Джайсан является первым манасчи сказителем и научная, где переплелись три гипотезы об эпохе возникновения эпоса. Начнем с народной версии: по некоторой данной о материалам Мариям Мусса кызы и бытующем народным преданиям, Джайсан сын Умета член военной дружины, подвижник Манаса , является первым сказителем и создателем героического сказания о Манасе: «Джайсан из племени Усунь родился в 682 году, он был на 12 лет младше самого Манаса Великодушного. Мать Джайсана дочь Карачаха — Джанылча, отец — Умет также являлся членом военной дружины Манаса. Во время великого похода был тяжело ранен и долго лежал без сознания, очнувшись от странного звука он начинает петь о героических подвигах Манаса. И с этого момента стал воспевать деяния Манаса. На 54 году жизни, в рассвете своего творчества Джайсан был убит от зависти руками своего же ученика Ырчы, сына Ырамана, который тоже служил Манасу». По данным Мария Муса кызы: «после смерти Джайсана его дело было продолжено Ырчы. Но время от времени в истории кыргызского народа появились новые Джайсаны, которые являлись его воплощением и их было ровно девять». И Именно они и те сказители имена которых, запечатлела народная память являлись носителями и хранителями великого сказания о Манасе. Науке сегодня известны в основном три гипотезы об эпохе возникновения эпоса: 1 По мнению М. Бернштама, узловые события «Манаса» связаны с периодом истории кыргызов, когда они поддерживали взаимоотношения с уйгурами. Юнусалиев на основе анализа содержания эпоса, опираясь на отдельные исторические факты, а также на этнографические, лингивистические и географические сведения, приходит к выводу что основа эпоса связна с событиями IX — XI вв. Жирмунский считает, что хотя в содержание эпоса имеется немало материалов, отражающие древние представления народа, исторический пласт эпоса отражает события XV — XVIII вв. «Сегодняшний уровень исследования «Манаса» не позволяет полностью согласится с одной из перечисленных гипотез, отвергнув другие как не состоятельных. Глубокий анализ содержания эпоса приводит к одному бесспорному выводу: события составляющие содержание «Манаса», представляет множество пластов, свидетельствующих о том, что произведения формировалось в течение длительного времени». Второй период историко-этографического рассмотрения эпоса «Манас» охватывает период с 1922 — 1991 гг. Начало научному исследованию эпоса «Манас» в советскую эпоху было положено трудами профессора П. Автор на основе записанных и опубликованных В. Радловым материалов анализирует художественные особенности данного эпоса. Его можно было бы назвать еще и первым кыргызским этнографом. Уже дана оценка его поэтическому и литературному наследию, его творческой деятельности в целом. Солтоноева следует считать первым кыргызским ученым, который в силу своей подготовленности рассмотрел эпос «Манас» и некоторые другие произведения, а так же творество отдельных манасчи. Основная часть его труда посвящается эпосу «Манас». Оно так и называется — «Манас». Это исследование начинается с того, как кыргызы издавна поют и не забывают такие эпические поэмы, как «Манас» и «Кошой», «Эр Тоштук». Эти поэмы исследователи выделяют как отдельные произведения, тогда как герои их в полных вариантах являются персонажами одного эпоса. Особое место среди исследователей эпоса «Манас» принадлежит выдающемуся казахскому писателю, знатоку фольклора, видному советскому ученому М. Ауэзову, который активно занимался эпосом с конца 20-х годов и до конца своей жизни. Так же он был влюблен в эпос «Манас». Его известный труд — «Кыргызская народная героическая поэма «Манас», явившийся результатом многолетних скрупулезных исследований, относится к числу фундаментальных исследований о Манасе». Ему были знакомы различные жанры устного народного творчества кыргызов. В его работах «Манас» используется как источник по различным вопросам истории и культуры кыргызского народа. Бартольд критически относится к тому, что в эпосе «Манас»борьба кыргызского народа изображается как религиозная война, хотя он считал, что кыргызы и в XIX веке, как и в XVI веке почти совершенно не были знакомы с догматами и обрядами Ислама. В изучении этнографии кыргызского народа общеизвестно заслуга С. Пожалуй, трудно назвать те аспекты истории и культуры кыргызов, которых он не касался. Но больше всего ученый уделяет внимание эпосу «Манас». В своей статье «Кыргызский героический эпос «Манас»» он выражает справедливое недовольство тем, что «Манас» еще продолжает оставаться крайне слабо изученным в этнографическом отношении материалом. Он одним из первых среди ученых обратился к истокам культуры кыргызов и стал привлекать материалы эпоса. Во всех трудах А. Бернштама об эпосе «Манас», а их больше десяти, эпос рассматривается, прежде всего, как исторический источник. Им сделаны следующие конкретные выводы: 1. Это историческая повесть о борьбе за независимоть кыргызских племен, древнейший этап, который восходит к 820-847 гг. В основе эпического Манаса стоит конкретно-исторический образ руководителя кыргызского народа — 820-847 гг. Из числа кыргызских ученых особое место в изучении эпоса «Манас» принадлежит профессорам: в области истории Б. Юнусалиеву, в области фольклористики Р. Орозобековой, в области этнографии И. Молдобаеву, в области искусствоведения Б. Кайбылдаеву, в области литературоведения К. Юнусалиев 1913-1970 — автор нескольких серьезных трудов посвященных различным проблемам «Манаса», он был одним из активных инициаторов издания эпоса. Как главный редактор кыргызского текста, подготовленного для издания в серии «Эпосы народов СССР», Б. Юнусалиев до последних дней своей жизни содействовал решению многих вопросов, связанных с подготовкой текстов к публикации. Такая сложная и ответственная работа, как текстологическая, была осуществлена в основном при его непосредственном участии и под его руководством. Копмлексному анализу эпоса «Манас» был подвергнут известным филологом, знатоком эпического творчества народов мира В. Он коснулся и вопроса о времени сложения кыргызского эпоса. Ученый относит сложение и развитие эпоса «Манас» к довольно широкому диапозону времени — VI— XIXвв. Творчество сказителей «Манаса» сопоставляется с древнегреческими аэдами в трудах английского ученого Дж. Фактами кыргызского эпоса широко пользуются зарубежные авторы по общетеоретическим проблемам литературоведения. В 1966 году на киностудии «Кыргызфильм», по инициативе видного кыргызского кинорежиссера М. Убукеева 1935-1996 был снят экспериментальный фильм «Саякбай» по второй части эпоса «Манас», уже на аудио магнитофонную ленту. Запись была организована со стороны Академии наук Киргизской ССР. Заключение В Советскую эпоху от разных сказителей было записано около шестидесяти вариантов эпоса «Манас». Хотелось бы отметить усилия в стараниях тех исследователей, которые это сделали, ибо ещё никогда в истории манасоведения не было сделано столько работ по записи вариантов эпоса, сколько было сделано в этот период, возможно в будущем и не будет подобного случая, если даже будут желающие повторить прошлое, но вряд ли будут такие сказители, от которых можно было бы записать новые варианты. Конечно, даже в те времена были свои проблемы и недостатки. Но все же, была проделана огромная работа, которая безусловно станет неисчерпаемым источником для будущих научных сказителей.